Lundi 24 avril 2006
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Ce poème Épique est le fruit de la
Collaboration de 15 poètes, de Pays*, Langues,
Cultures et Cultes différents, en liaison grâce à l'internet.
Nous oeuvrons, dans le respect et la dignité des particularismes, dans notre
propre Idiome et Rythmique.
But de cette " Millenium adventure ":
amener à la
Par la
et la
|
Reconnaissance de l’autre.
|
* Espagne, Egypte, Jordanie, Israël, Palestine, Liban, Syrie, Irak, Iran,
Turkmenistan, Ouzbékistan, Afghanistan, Pakistan, Inde, Chine
L'histoire
"Un jeune homme, sur le chemin de l’érudition, part de Cordoue, au début du XI ième siècles, ( pendant avec notre début de XXI ième siècle ) pour un périple scientifique et
éthique à travers l'Orient, jusqu'en Chine.
Par cet acte de re-naissance, il va vers lui et vers la connaissance d’autrui.
Son nom est Ben Adam, (fils de l’homme ) et son surnom:
|
|
« Triple enfant du pardon »
|
Car trois témoins amis - un Juif, un Chrétien et un
Musulman - vont lui confirmer son destin. "
|
Dans le but de
Promouvoir et Diffuser
l’Idée de Concorde Universelle,
à travers la Connaissance et la Reconnaissance des Apports Scientifiques à notre société de toutes les Identités Culturelles et Cultuelles
|
pour
Rompre avec les idées reçues, le mépris et la haine
engendrée par les opinions fausses, pour offrir à l’humanité une réelle alternative face aux violences.
|
|
Dans le chant premier vous trouverez, à la suite du " prolégomènes " :
- L'annonce: " La douce Vendredi "
- Le premier témoin: " Le
Cheikh et la perle blanche "
- Le second témoin: " Le
Rabbin et le Béréschit "
- Le troisième témoin: " Le
Prêtre et le PaRDeS "
PS: si vous relevez des fautes, prévenez-moi svp, en indiquant la phrase.
Merci et bonne découverte !
Pour la France:
TOMAS Pierre-Yann
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Par Tomas Pierre-Yann
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Lundi 24 avril 2006
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| La rose blanche et l'olivier |
En cette année terrible* où le peuple bancal*
S’est vu précipité dans l’ombre de Tantale*
Moi, de nom Théophile et de prénom Pétra,
J’implore Celui*, qui par l’Amour et la Joie
Fait chuchoter Clio* et vibrer Melponème,
Et rythmer Calliope et danser les phonèmes,
De me verser la force* en mêlant ses trois sœurs,
Pour que s’étende, enfin, sous mon art et labeur,
La réconciliation de ces peuples antiques,
Aux frondaisons puissantes, aux oliviers mythiques,
Surpassant, de son nom, la divine Sinaï*.
Toi qui de Samarkand, Ali ibn-Sina,
Aux plaines d’Ispahan a fuit l’atrocité
Et le joug d’un tyran; toi qui à ton procès,
Mon Socrate amoureux, jamais ne se renia;
Et vous les Stoïciens, dont l’école athénienne
Ombragée, du portique, est devenue mienne;
Et toi, mon doux Platon, toi qui fus et seras
Le phare des éphèbes; vous tous: Anaxagore,
Parménide, Héraclite et le sage aux vers d’or;
Et toi le tisserand* sans lance ni épée
Qui rejeta folie sur ton Karma hissé !
Et toi, pieux voyageur piétiné par le fer,
Jehuda Halévi*, l’amant de l’univers;
Et vous mes bons mécènes; vous, mes tendres Septante;
Et vous, hommes de loi, calife aux mille tentes,
Ecoutez la sagesse et la Paix et l’Amour
De ces calligraphies révérées pour toujours,
Car de tout l’univers bientôt sera connu
Le trésor infini de ces visages élus,
Qui, tels de grands soufis dans l’éternel jardin,
Se sont émerveillé des couleurs et parfums,
Faisant naître justice avec intelligence,
Et comme trait d’union ont imposé Science
A l’âge féodal, aux terres inconstantes,
Pour que renaisse enfin la belle Astrée brillante*.
Heureux ces hommes-là qui côtoient et le père
Et le fils et l’esprit d’un regard bien peu fier.
Car ils n’ont admiré les filles de la nuit,
Ces amarres de l’âme au goût d’amère pluie,
Qu’à travers un poète, Hésiode le premier,
Dont les joyeux travaux nous ont tous enflammés.
Heureux Al-Bîrûnî, l’immense Al-Farabi,
Le pieux Al-Ferdowsi*, l'amoureux Shirâzi*
Et ibn-Battûta ainsi que Jubayr*,
De D.ieu grands serviteurs et amis des émirs.
Heureux ceux dont l’esprit par l’amour éclairé,
Tels des lys rayonnant sous les cimes comblées,
Font résonner l’airain de leurs douces trompettes,
Pour annoncer la joie: non l’ultime tempête.
Mais hélas ! Aujourd’hui Iblis* le corrompu
Séjourne dans la ville aux murailles rompues;
Y fait crouler les vœux attendus par Gaïa,
Retardant l’hyménée de la douce Zahra;
Et a travers l’ondée distribue ses diatribes,
Reçus par le vulgaire, ennemi de Yathrib*.
Et pourtant Muhamad, le Christ et Avraham
Bien haut ont proclamé l’alliance avec « Yadiam* »
Mais jamais n’apparut l’universel triptyque,
Signe de tolérance entourant l’art inique
En ces siècles barbares où seuls ont dominé
La force sur Science et le feu sur Clarté ! -
Le désir, l’apparence, et d’où naquit, Satan,
Des chaînes d’âmes noires à ton cou s’épanchant.
Tandis que les vertus, toutes sept éclipsées
Par l’astre de la nuit assis au périgée,
Attendaient sagement que la voûte céleste
Ecarte ses beaux yeux, pour nous indiquer l’Est.
« Γνωθι Σαυτον*! proclamaient les sept sages
Etourdi par le vin de cet heureux présage;
Car « Μηδεν Ααγαν* ! » nous sommes devant lui,
Comme goutte asséchée au cœur de Samari.
Dés lors il faut creuser le fertile canal,
Au milieu du désert, sur ordre du Lougal*,
Pour qu’en homme averti, nommé par Gabriel,
Nous puissions étancher les visions d’Ezéchiel
Au vase de Science, empli près des Δελτα,
Comme l’eut fait jadis l’Αλφα et l’Ωμεγα.
Mais avant que l’enfant ne parte de Cordoue,
En cette éphéméride attendue de Nowrouz*,
Quand la belle Inanna* réveille la nature,
Faisant le couler le miel qui soigne la morsure
Hyperboréenne de ces jours douloureux,
Il faut, tel un peintre, vous esquisser le lieu
Edénique, enchanteur, que le grand Al-Mansour*,
Grâce aux débris de Jacques, offrit à son retour
Aux esprits sapientiaux. Car c’est là, sous les arches,
Dans l’illumination égale aux patriarches,
Que le pieux érudit, tel un arbre éthéré,
Contempla sa racine à travers l’hyménée.
**********************************
NOTES
« En cette année terrible... » : ( retour )
1995, assassina d’Itzak Rabbin.
« Peuple bancal » : ( retour ) ( Prophète Elie, I Roi, 18,21 ) Synonyme d’Israël, car il oscille entre D.ieu et l’idolâtrie.
« S’est vu précipité dans l’ombre de Tantale » : ( retour ) Parce que un enfant d’Israël (manipulé) a tué un autre enfant d’Israël ( Itzakh Rabbin en 1995), plus la nation Israël s’approche de la paix, plus celle-ci s’en éloigne, de même que plus Tantale s’approchait de l’eau pour se désaltérer, plus celle-ci s’éloignait. => Tantale:
N.m.(« Celui qui a des désirs irréalisables)
« Celui » : ( retour ) Syn. de D.ieu
Clio : ( retour ) Une des neuf muses, celle de l’Histoire.
( « La Théogonie », Esiode )
=> Melponème:
Muse de la tragédie
=> Calliope :
Muse de la poésie épique et de l’éloquence ; mère de Linos et d’Orphée.
« De me verser la Force en mêlant ses trois sœurs » : ( retour ) les Quatre Vertus Cardinal : Force, Justice, Prudence, Tempérance.
" ...ses trois soeurs, " => les trois vertues théologales:
la Foi ( symbolisée par le blanc ), la Charité ( symbol. le rouge ) et l'Espérance ( symbol. le Vert )
« La réconciliation de ses peuples antiques,
Aux frondaisons puissantes, aux oliviers mythiques,
Surpassant, de son nom, la divine Sinaï. » ( retour ) Le message du Sinaï est le Décalogue. En même temps Moshé reçut la Torah orale de la « bouche » de D.ieu.
Le message principale de la Torah, aussi bien orale qu’écrite, s’est d’être en Paix avec soi-même, afin d’être en Paix avec l’autre (
" aime ton prochain comme toi-même " , Rav Akiba )
Or si l’homme empli son cœur de haine il n’y a plus de place pour l’idée de D.ieu ; et la crainte de D.ieu passe au second plan face à la haine de l’autre, ainsi que de soi - car haïr l’autre s’est se haïr, donc haïr D.ieu.
Et si l’homme haït l’homme jusqu’au paroxysme, il risque d’y avoir destruction totale de l’humanité, et il n’y a plus personne pour aimer et craindre D.ieu.
Donc ce qui surpasse, de nos jours, le message reçu au Sinaï, c’est la réconciliation des peuples avec eux même, entre eux et avec D.ieu, par l’entre mise de décideurs courageux, responsables et engagés (« aux frondaisons puissantes » ) et d’hommes en Paix intérieures (« oliviers mythiques »).
Pour ce qui est de « ses peuples antiques » c’est un synonyme pour les peuples actuels qui revendiquent leur identité à travers un passé glorieux.
« Et toi le tisserand... » : ( retour ) Ghandy, car il voulait que dans chaque foyer indou il y ait un métier à tisser, afin de ne pas favoriser la pénétration du tissu manufacturé dans le Nord de l’Angleterre, qui augmentait le chômage et la fuite des capitaux, ainsi que l’oisiveté - mère de tous les vices.
Jehuda Halévi: ( retour ) Immense poète mystique juif.
" Et comme trait d'union ... la belle Astrée brillante " ( retour ) Sans les apports des savants musulmans à la transmission du savoir et à son enrichissement, la Renaissance, d'abord italienne puis européenne aurait eu lieu beaucoup, beaucoup plus tard: donc merci !
Al-Ferdowsi, 930-1020: ( retour ) Poête épique persan, auteur du « Chahnamè » ou " livre des rois " édit. Sindbad.
Hafiz ou Chirazy ( Chams al-Din Muhammad), 1320-1389: ( retour ) Poête lyrique perse né à Chiraz.
Jubayr: ( retour ) « Voyageurs arabes », éd. gallimard, bibliothèque de la pléiade.
Iblis: ( retour ) Luci.fer « Fait de feu » opposé à Ange « Fait de lumière » Syn. de Sat.an, Aza.zil.
Yathrib: ( retour ) Ancien nom de la ville de Médine « Médinat oun-Nabi » ou « la ville du prophète »
// ( En hébreu, prophète se dit Navi: « Vé-lo cam Navii od bé Israël cMmoshé » il n’y a plus eu en Israël de prophète comme Moshé)
Yadiam: ( retour )
mot construit pour la rime, saluant les trois religions monothéistes:
- Ya, première syllabe du tétragramme Yod, Ké, Vav, Ké ( pour les juifs );
- Di, première syllabe de D.ieu ( pour les chrétiens );
- Am, A pour Allah et M pour Mouhamad ( pour les musulmans )
Γνωθι Σααυτον: ( retour ) « Connais-toi toi-même » Connais tes capacités ( force et failesses ); tes origines ...
Μηδεν Ααγαν: ( retour ) « Car rien de trop » Car rien de trop nous faisons pour accéder à la connaissance ultime.
Lougal: ( retour ) synonyme de D.ieu.
Nowrouz: ( retour ) Nom de l'équinoxe de printemps; Jour de l’An iranien.
Inana: ( retour ) Déesse sumérienne de la fécondité ( vénérée à Uruk) ;
// Ishtar (Babylone), Aphrodite (Grèce).
Al-Mansour: ( retour ) Un des 99 noms d'Allah « Le Glorieux »;
Nom du général qui commença l'édification de la mosquée de Cordoue, avec des prises de guerres.
Par Tomas Pierre-Yann
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Tout commence dans un rêve, reflet de l’inconscience. L’enfant se trouve dans la Mosquée de Cordoue, où l’archange Gabriel l’interpelle, sous les traits d’un papillon.
Le soleil scintillait sur le Guadalquivir,
Répondant au Salât de l’argenté Takbir,
Tels les flancs écumeux de l’imposant taureau
Qui, brisé par l’effort, soupire en son repos.
Le jeune ben Adam, dressé sur son séant
Dans le patio de Sahm, en bon et pieux orant
Qui ne s’égare pas, répond aux cinq fontaines
Par la mère du livre. Incline sa misaine
Une première fois, et plonge, orbe fermé,
Jusqu’à sentir le sol sous son front respirer
Toute l’incantation au miséricordieux,
Telle une âme assoiffée que l’on prend pour aïeux.
L’office terminé notre jeune érudit
S’adonne alors au zikr, prélude au double cri
Extatique soufi. Puis, les larmes coulant
Sur sa joue amoureuse, il parle au firmament,
D’un ton révérencieux, comme l’eut fait Farhâd
A la reine Chîvin, devant le grand Bagdad:
« Comblés sont les croyants écartés du verbiage,
Emplis d’humilité, témoignant de l’adage:
Par le nom de Celui, le tout miséricorde,
Le miséricordieux ! Dans la nuit de discorde
Et le jour éclatant se gonfle ta poitrine,
Au passage de Dieu, jusqu’à l’aube divine !
Car trouvé orphelin, Amour Il te guida !
Car trouvé dans l’errance, Amour Il t’abrita !
Ainsi à l’orphelin ne fais jamais violence !
Ainsi que ne repousse et mendiants dans l’errance
Et l’homme sans maison; mais tel qu’Il fut pour toi
Chante l’allégeance jusqu’au faîte du toit. »
Sitôt larme asséchée sur son front pointé haut,
De l’orangé tout près Parnassuis Appolo
Descendit le rejoindre en caressant l’éther
De ses écailles d’or. De même qu’un éclair
Fait transpirer l’umbra en éveillant la nuit,
Un rai illumina la douce Vendredi,
Parti de l’animal sur l’épaule agrippé,
Jusqu’au Coran géant de rubis incrustés.
L’éponyme du dieu consacré à Délos,
Ami de Jésus-Christ et fils de Hyahinthos,
De sa voix claire et douce expliqua la vision:
« Mon tendre ben Adam tu ne perds la raison !
Car c’est moi, Gabriel, qui sur ordre du père
Est venu te convier à mirer son mystère.
Longe la palmeraie suivant mon étendard,
Jusqu’au mihrab faussé à l’œil toujours hagard. »
A ces mots divulgués l’archange disparut,
Laissant seul ben Adam sur la voie de l’élu.
Du divin animal embaumant le chemin,
Des roses de Damas persistait le parfum.
Tout à coup la forêt à l’écorce marbrée,
Que le saint Ferdinand emprisonna, malgré
L’incidente lumière aux reflets tempérants,
S’anima - ô César ! - sous les pas conquérants
Du fidèle aveuglé. Les colonnes d’hier,
Aux chapiteaux bénis, de leurs dards entourèrent
Le doux chemin mielleux, tels les flots refoulés
Aux pieds Du patriarche. Ses visages baignés
Changèrent silhouette en forts et fiers atlantes;
Et leurs voix, par millier, célébrèrent l’entente,
Du creux de l’épopée, jusqu’au mihrab ultime.
Là, tel un aigle, Echos s’éleva sur les cimes
Et rejoignit un corps au surplus vaporeux.
L’ensemble se fâcha, prenant a témoin D.ieu:
Anecdote sur Charles Quint fustigeant l’architecte en charge des travaux de transformation de la mosquée de Cordoue.
« Détruire la beauté ! Donner ce dont l’Espagne
En ses lieudits, hameaux, petit bourgs de montagne
Nous offrent de commun aux regards braqués haut,
Tandis qu’aux noirs sentiers seront pansés nos maux !
Et même si ces lieux, pour nos cœurs et pays,
Seront flèches lancées au joug de l’ennemi,
La quiétude enfantée par de grands géomètres
Avait su me charmer: ainsi qu’au plus que maître ! »
En un souffle vécu, de sous les trois corolles,
Le chef du saint-empire ou Roi des Espagnols.
Les volutes d’encens forment des géants; leurs mains indiquent une lumière divisée en trois rayons: Rouge, Vert, Bleu.
Apparurent alors, chacun sous un giron,
Les trois cœurs paternels, volant sur le perron.
Le jeune ben Adam contempla la vapeur
Safranée d’encensoir, admirant, du prieur
Aux innombrables vues, ces délicieux portraits
Aux tailles de cyprès et aux corps de futaies.
Chacun pointa ses mains vers l’antre mystérieux,
D’où sortent trois faisceaux: principe lumineux.
La douce claire-voie scintillait sur son marbre,
Voyant s’évaporer, lentement, nos trois arbres.
// entre les scintillements des ondulations sur l’eau et la voix du porte-parole de D.ieu:
annonce du voyage; des rencontres; des sciences à étudier. Révélation de sa double identité ( Juive et Musulmane). Annonce d’une terrible catastrophe venue du ciel. Mise en garde.
De même qu’une pierre à l’étang endormi
Dessine des aèdes, penchés sur des houris,
Chevauchant vaguelette au tonus diminuant,
Jusqu’à venir former un enclos de diamants,
De même sous les raies apparut un soroush,
Qui, en esprit du lieu, dispensa de la souche
Une voix ondulante, à l’ordre du Monade:
« Mon enfant, viens à moi ! Toutes ces colonnades,
Attirées par mon choix, du futur sont images
Essoufflées par l’envie ! Car durant ton voyage
Aux charitables vœux, tu les rencontreras !
De la fleur de Cordoue aux plaines d’al-Khansâ,
Erudits égyptiens et penseurs hellénistes,
Grand Imam ‘ Samarra’ et savants altruistes,
Tous, de toi, par respect, garderont en mémoire,
Souvenir de ton verbe: universel savoir.
Ton genre et ton espèce, en glaneurs temporels,
Cueilleront sur ces mâts une grâce éternelle.
Ainsi, leur exégèse à l’éphod écarlate,
Au fin lin de violette, dessus ton tabernacle
Echaufferont ta foi. » A ce mot il se tût.
Mais l’incidente voix prolongea ses vertus.
La blancheur primitive, encerclée d’un cristal
O combien respectueux, colora ses annales
En rouge charitable: « Au milieu du jardin
Où dansent les houris en chantant dans leur sein,
Près de la blanche rose Il te veux recevoir.
Car tu es, double fils, l’ultime et sage espoir
De la Sainte Isrël, nourricière au doux miel.
Le pays, dans mille ans, submergé par des ailes
O combien terrifiantes, aura, pour tout repos, (AR)
Ton exemple ébranlé, mêlé à l’eau des maux !
Alors elle comprendra la sombre conjecture,
Αριθμιοσ, que tu fis, tourné vers le futur
A la sainte unité. » A ce mot il se tut.
Mais l’incidente voix prolongea ses vertus.
L’écarlate auxiliaire échangea son alliance,
Tel un feu ténébreux, contre un vert espérance.
« Bien avant que ton cœur pesé par Anubis,
Son dévoué serviteur, ne ressemble à un lys,
Le futur annoncé, par d’autres volontés,
Conduira ton vaisseau sur des récifs dorés.
Par ta force et Prudence et Juste Tempérance
Il faudra t’éloigner de la femme au cœur rance.
Car si dans son filet se fait prendre ton âme,
Chaque poil de ton corps deviendra une lame,
Terrifiante, acérée, dont l’appétit féroce
Engloutira ton nom, tel un hiver précoce ! »
Les colonnes retournent à leur place. Les calligraphies du mur se mettent à danser ; alors que l’enfant, léger, vole vers la source lumineuse. Le discourt devient plus obscure.
La forêt, à ces mots, tout de marbre vêtue,
Silencieuse et en ordre, et déjà bien repue,
Rejoignit son logis aux communes paroles.
Alors, Arcatures aux syllabes d’oboles,
Tel un bouquet garni éclipsant les pléiades,
Vibrèrent à l’envie, en l’honneur des Naïades,
Qui, des voûtes musquées, monolithe affairé,
Vers le pupitre en bois rejoignirent l’aînée.
De la terre envolé le jeune ben Adam
S’approcha, bel enfant, de l’éternel Mihrab.
Ses lèvres de corail gonflèrent sous l’envie
De venir s’enflammer au buisson converti,
Tandis que la vision - ô ! diamant éternel -
Recouvrait sa blancheur et ses paroles belles :
« Descendant de l’arctique appelé boréen,
A son frère, Apollon vient reprendre l’airain
De son temple agricole au surplus évanoui.
C’est alors que Péan, de sa voix éclaircie
Par le jeûne expirant, annonce l’Akitou
Aux animaux, aux peuples, à Gaïa et Anou.
Puis de son île arrive en beauté, éclatante,
La divine Ourania, juge de toute entente.
Sitôt que par son pied la terre est effleurée,
Les nards, de l’échine à la peau boursouflée,
Retrouvent leurs vertus pour former un chemin,
Régulier et paisible, aux heureux lendemains.
Alors Elethyie, du milieu de ce monde,
Guide nos pas joyeux jusqu’aux terres fécondes.
Là, en vieille femme penchée sur son labeur,
De sa main enrobée elle annonce les heures,
Sans jamais coup faillir ; et de votre jeunesse
Elle écoute sans bruit ni crainte ou sécheresse,
Le murmure enfantin de vos lèvres vermeilles :
Comme l’eut fait d’Ulysse Euryclée, tout pareil.
Et quand la nuit s’étend sur vos épaules d’ange,
Engendrant sa tribu sans même de mélange,
Vos humeurs elle écoute et vos envies d’enfant,
Afin de conseiller par ses mots tout charmants,
Votre insouciante ardeur, au goût d’acerbe fruit,
Qui sans elle, et vers Kèr vous pousse en ennemi. »
La voix annonce l’arrivée du prophète, au sein de la société aveuglée, qui a pour tâche de faire germer l’Idée du " Messie " ( prise de conscience collective face aux dérèglements humains ) puis les chiffres, par deux fois, disent qu’il faut partir et pour combien de temps.
Tandis que Vendredi répétait ces paroles
En son sein flamboyant, les naïades - corolles
Brillantes, parfumées - entourèrent, l’instant,
Le pieux esprit naissant. Ecoutons maintenant
La rosé du matin qui des trois cordelettes
Etirées du Tsitsit, vient verser un précepte
- Une règle, une loi - édicté par vingt-six,
En ce tout premier jour, juste avant l’horreur Styx:
« Noble teint de violette échappé du bel âge,
Lentement se terni au regard de l’ouvrage.
L’œil humain, en maître, guide ses espérances
A travers sa moisson, jusqu’à la noire engeance,
Sans jamais grande ouvrir la caverne éphémère
Où la Thiase s'endort allongée devant Kère.
Heureusement, pour eux, par ma clémence d’or,
A chaque nouveau cycle arrive un doux Centaure
A l’échine inhumaine, au regard de Nabush,
Qui du fruit décrié vient planter devant Kush*
Un jardin éponyme, arrosé par Pishôn
Et l’Euphrate et le Tigre et le second Gihôn. »
La naïade orientale à ses sœurs empruntée,
Doucement s’évapore, ô volute argenté,
En un doux sifflement de joie virevoltante,
Révélant, sans tromper, sa passion de l’amante:
« A shmona’ asara, ainsi, jeune anashym,
Dépassé premier cycle et doublant le shnaïm,
Durant shloshym vé-shesh, en divin massorète,
Tu comptera teishah, comme eut fait le poête. »
Nos charmantes hiérodules, ô kâhins διαϕανησ,
Couvrirent leurs envies qui rougeoyaient la pièce,
De peur de l’anathème, amoureux trente et un,
Qui aurait assombri le vestige très saint.
Mais de nouveau Bétyle en doux père gracieux,
Du shéol alourdi fit renaître les vœux.
La voix expose des liaisons entre la philosophie grecque et la mystique, ainsi que quelques Idées.
Alors sombre lito - ô douce amie votive !-
Par son timbre espérance illumina Ninive
Aux dix mille mystères: « Au bord de l’Ilissos,
A l’ombre d’un platane et du retors Chronos,
Après un lourd banquet aux criards invités,
Une palinodie j’offris à l’initié.
Car dans son exposé, bien triste thaumaturge,
Il oublia l’enfant, seul aimé du démiurge.
Alors sa poésie nécessaire et ludique,
Détacha ses visions du joug des rhétoriques,
Et d’un élan goûté, tel un char en parade,
Illumina son âme au son de la triade.
Escaladant la sphère abordable, amoureuse,
Il vit l’essence, enfin, divine et vaporeuse,
De mon bon Séraphin, en parèdre assis-là.
Mais l’imagination, vaste orage ici-bas,
Reprit soudain le mors, effrayée par l’éclair
De cette âme brûlante: pour s’enfuir de l’éther.
Alors, par la croyance émanant de l’Egypte,
Gardant l’influence de l’hémi-troglodite
- Fils aîné des Codrus, dédaigneux sibyllin -
Dans sa flamme il mira les contraires divins.
Toujours en liberté à l’ombre du cristal,
Voici que l’étalon, conjonction zodiacale,
Vint effleurer Gaïa, dessus l’école ionienne,
En naïf précurseur de la vaste dorienne;
Puis du cénacle d’or d’esprit sublime emplis,
Par la chaîne d’airain, dynamique bénie,
Fit raisonner l’hybris sous les coups de son maître,
Faisant oeuvre unitaire, achevant le paraître.
Toi, alors, lente flèche immobile et mouvante,
Par le son du silence, unie et odorante,
Du chemin primordial tu révéla la borne:
Après la tromperie du rampant Epigone. »
La naïade centrale amoindrie, étourdie,
Fit glisser ses élytres - charmant spectacle - et prit,
Bel insecte éphémère, un envol tempéré
Par le maître d’Haram, souriant justicier.
La poliade des eaux tourbillonna sans fin
Dans l’antre consacrée; se fraya un chemin
Dans le pertuis ourlé de la voûte médiane,
D’où un rai l’attirait: noble frère de Diane.
Tandis que le dévot du lampyre admirait
Les nageoires ourlées, que sa robe faisait
Sous l’éclat safrané de l’Orbe de la joie,
Le lapis, pieux pendant, de justice prit voix.
Le signal d’outre-mer par son timbre azuré,
Suffit à rappeler le papillon bleuté
De sous la vaste sphère: « Ainsi donc, Massorète,
Grâce au noos énoncé, un jardin de fleurettes,
Au Γλυκυσ* hyménée, renaîtra dans mille ans
Sur la pointe émoussée du fertile croissant.
Alors les enfants sages à la barbe fleurie,
Infiniment rapide, ô tourbillon de vie,
Tel le cercle initial jusqu’au très grand faghfour,
Proclameront l’idée de l’union pour toujours,
Sans que le pieux atome averti par l’image,
Ne s’enfuit de la ronde au désert: vain mirage ! »
Concécration du « Double enfant du Pardon »; Le vin et le secret son versé dans sa bouche. A l’appel du shoffar, le monde entier entre progressivement dans la ronde
La naïade occitane enivrant le sâqi
Espiègle et bouillonnant, vint offrir le Talith
Au jeune homme éthéré: l’échanson du futur.
Dès lors le défilé, procession sans rupture
Aux sons des litanies à l’élu apporta
Les consacrées Tsitsit, puis au front le baisa,
Avant que la troisième, en véritable amante,
Des Téfilins couvrit la belle âme puissante.
Les taraz rejoignirent, aimable procession, (AR )
L’épithète Elyon ou bien mieux: l’échanson.
Car alors guevurah, somme innée - deux cent seize -
Fit résonner son trône en aryeh - deux cent seize -
Et par soixante-dix, liquide charitable,
Donna soixante-dix à l’enfant tant aimable.
La coupole argentée vers Hélios s’envola,
Tel un songe égaillé au réveil du Chéma.
Et dans son ascension écartant brume épaisse,
Elle inspira les Neufs revenues du Pernesse,
Si bien que des trois saintes était fait un beau score.
Mais la poussière d’ange émue par Terpsichore,
Qui déjà entraînait la ronde ecclésiastique,
Eveilla les Grâces d’un sourire édénique,
Qui se joignirent vite aux compagnes d’Eros:
Lui aussi attiré, mais par la belle Eos.
Dans cet antre animé par naissante Hèmérè,
Où le pieux kabbaliste avec émoi dansait
Devant l’arche et David, le lumineux survint,
De son char descendu, portant cithare en main.
Le rythme s’accélère, et Dionysos accours: on se retrouve à l’instant de la création.
Alors la Mélodieuse avivée par le jeu
Accéléra son hymne en piquant « demi-dieu »
De suivre la parade: ce qu’il fit avec joie.
Et tandis que la thiase en l’honneur du Fatah,
Par la justice aimé dévoilait les mystères,
Faisant naître makros et mikros de la pierre,
O béni tourbillon où se mêle le feu
A l’eau, la terre au ciel, l’humanité aux dieux,
Et les astres fougueux à la poussière échue,
Et le cosmos âgé à l’embryon féru,
De sa vigne accouru l’être Ταυρο−Κερωσ,
Suivit, comme il se doit, de satire en κωμοσ,
Joueurs exubérants aux tympanons lascifs,
Ainsi que des silènes: oh ! βακχοσ excessifs.
Alors l’ordre établi du contraire animés,
Par le sauvage accent de la bête enivrée,
Telle feuille automnale transportée en criant,
Retrouva, dans Chaos, le brouillard rémanent.
L’infernal tourbillon s’alimentait sans cesse
A la source arrimée; et par force et vitesse,
Arracha l’ombre encrée à ces corps pitoyables,
Réduisant devenir en image effroyable.
Tandis que l’âme élue sous son visage oval
Perdait de sa grandeur dans un fluide « occipal »,
Et que le riche en hôtes abaissait sa clôture
Qui jamais fut trompée, la pierre, ô tendre augure,
Du giron s’envola vers cet oeil cyclonal.
Stoppée à mi-hauteur, ô vertus cardinales,
De ce tube ardoisé, une dextre pointée
Sortie du monolithe, ô bourgeon printanier,
Et sa course irréelle effleura le Typhon
A ses lèvres et joues, puis ses yeux et son front,
Sans même que la droite amoindri par son poids,
Ne subisse l’effort des tranchantes parois.
Dans la sombre atmosphère enivrée des contacts,
En un flot lumineux vint se mélanger l’acte,
Nécessaire, hasardeux, et de la loi ancienne,
Chassant le grand serpent à l’accent plein de haine,
A l’humeur fracassante, il fit naître en ses vœux
Le silence et bon ordre et les cycles joyeux.
Tandis que les déesses, Erato et ses sœurs,
Sur l’écharpe d’Iris rejoignaient leur demeure,
Et que les musiciens tout penauds et honteux
Partaient sur la monture à l’aspect cotonneux,
La triade écarlate - servantes éblouies -
De la coupole aimée le mehrabe couvrit.
Dès lors l’obscurité, épouse silencieuse,
Sous son manteau nacré conduisit les rieuses.
Car le puissant Tawab, de part sa bienveillance,
Voulait que ses enfants reconnaissent Prudence.
Alors que ben Adam recouvrait ses vertus,
Tel un homme émergeant après avoir trop bu,
Une abeille - sainte Seize ! - sur le trajet nocturne
Eveilla, sous son dard, les explications diurnes.
Dans Cordoue animée les ruelles dansaient,
Et grâce en fut donnée par les fleurs, les volets,
Les robes et chignons, attachés et dansant,
Virevoltant, s’ouvrant, comme on est au printemps.
Le doux cœur de la ville embaumait, ô ! parfum,
Le sublime nectar que l’on mêle au jasmin;
Et de l’arbre encor noir timidement sortait
Un bourgeon éclaireur, sous le courant des rais
Qui, au regard du froid, fontaine imaginaire,
S’écoulait sur Gaïa au sortir de l’éther.
De son antre fumant, le dos tremblant encor,
Un rongeurs minuscule à l’esprit moins retors,
S’essayait à sortir de son douillet terrier,
Pour y rentrer sitôt. Car déjà, bien luné,
El gato attendait sagement son festin,
Dissimulé au creux d’un panier: souverain.
Du spectacle au dessus quelques coudées plus haut,
Penché à sa fenêtre ô gentil passereau,
Le jeune ben Adam, l’esprit encor voilé,
Mirait un ciel naissant aux reflets safranés,
Essayant d’y trouver, en égaré pilote,
Un signe, un étendard, un guide pour sa flotte.
Car, tel un amoureux éperdu dans son trouble,
Son regard incarné lui mâchurait son double.
Salât:
terme technique musulman signifiant Prière
Takbir:
(lit. « Glorification, action de magnifier ») Prière courte et fervente, pour le croyant musulman dans l’action, le Takbir sert de début à chaque geste, dans l’office religieux.
" Parnassuis appolo " :
Papillon des régions méditerranéennes, aux ailles dorées.
Mihrab:
Niche pratiquée dans la muraille d’une Mosquée et orientée vers la Mecque.
=> « Jusqu’au mihrab faussé à l’œil toujours hagard. »:
Le mihrab de la mosquée de Cordoue n’indiquait pas l’est.
" Détruire la beauté... Ainsi qu’au plus que maître " :
Anecdote sur Charles Quint faisant part à son architecte de son mécontentement, face au résultat de ses transformations apportées à la mosquée de Cordoue
Aède:
Poète épique et récitant, en Grèce primitive. Homère fut le plus grand et le dernier aède.
Houris:
Vierge du paradis de l’Islam.
Soroush:
Un ange.
Monade:
Synonyme de D.ieu
« Rouge charitable... vert espérance » :
Les trois vertus théologales et leur couleur : le blanc = la foi.
" Αριθμιοσ " :
Arithmétique, donc: prophéties dites sous le couvers des chiffre (ou guématria )
Annubis:
Divinité du panthéon égyptien, en charge de peser l’âme du défunt, les bonnes actions et les mauvaises, afin de l’orienter .
Akitou:
Nouvel An babylonien qui correspond au retour du printemps. Marquait l’union fécondant de Mardouk et d’une divinité infernale.
Anou:
dieu sumérien du ciel.
Ourania:
Déesse céleste // Aphrodite
Elethyie:
Euryclée:
Servante agée qui reconnue son maître, Ulysse, déguisé sous un habit de quémandeur (Odyssé, chant XIX, 357 et suiv.)
« La rosée du matin... »
En hébreux TaL ( de valeur numérique 39: Thet 9; Lamed 30 // « Adonaï Ekhad » de valeur 39, signifiant « D.ieu est unique », de même que chaque homme est unique.
donc « La rosée du matin » n’est autre que D.ieu.
« ... qui d’arba cordelettes / Etirées du Tsitsit... »
Franges de prière attachées aux 4 coins du Talit, toujours noués avec un total de 26 noeuds (trad. Séfarad) et 39 (trad. Ashkénaz). Mais sur les quatre une est normalement de couleur azurée. Mais comme la composition de la teinture fut perdue, elle est blanche comme les autres.
« ...édicté par 26 »:
26 valeur numérique ( en guématria ) du tétragramme ou nom de D.ieu ( Yod, Ké, Vav, Ké: 10+5+6+5=26 )
Styx :
Fleuve de l’enfer ou de la Geheme
Kère:
Mot grec, « la mort »
Kush:
(Génèse, II,13
Pishôn:
L’un des quatre fleuves formés de celui sortant d’Eden (Génèse, II,11
Gihôn:
L’un des quatre fleuves formés de celui sortant d’Eden (Génèse, II,13)
Il entoure le pays de Kush
« A chmona esre (18 -ans-)... jeune anashym ( " garçons ", car double enfant du pardon)... Shnaïm (2ème)...chloshim véchech (36 -ans )
Massorète:
De Massora, « Tradition ». Par ext., groupe d’érudits de Tibériade ( utilisé ici comme synonyme de « Savants »
Teicha:
Chiffre 9 en hébreu.
Haram:
Espace sacré dans le lieu " saint "à ciel ouvert ( court du temple de Jérusalem .
Poliade:
de Πολιοσ: « Gris », en parlant de cheveux qui commencent à blanchir; par ext. Divinité ancienne ( Grèce Antique) protégeant une cité.
lampyre:
Insecte coléoptère dont la femelle est le vers luisant.
Νοοσ ( se lit « nousse » ):
Faculté de penser , d’où: intelligence, esprit, pensée.
Γλυκυσ ( se lit « glucus » ):
Doux, de saveur douce. fig. agréable, charmant, délicieux.
Faghfour:
Titre du souverain chinois ( empereur) pour les persans
Sâqi:
// Echanson; (en Perse) celui qui sert le vin aux invités
Talith:
Châle de prière rectangulaire porté par un homme à divers occasions. Cet usage est prescrit par le TaNaKh (Ancien testament) : Nombre XV, 37-41. Deut. XXII 12. A l’époque du temple les hommes en étaient revêtu constamment.
Echanson:
(en Grèce) celui qui sert le vin aux invités.
Téfélin:
"Capsules " de cuir posée sur la fontanelle et liée autour du crâne, ainsi qu’une autre au bras gauche : elle sont fixées par des lanières de cuir noir. Elles sont posées à l’office du matin, en semaine. (cf. Exode VIII, 9,16; Deut. VI, 8 et XI, 18)
Taraz (Arabe):
Femme très belle
Elyon (Hébr.):
Epithète de D.ieu, signifiant « Le Très Haut »
Guevurah (Hébr.) :
Puissant
Aryeh (Hébr.):
Lion
Chéma:
Premier mot et nom de la « Profession de foi » du judaïsme. Il comprend trois parties : Deut. VI, 4-9; XI, 13-21. Nomb. XV, 37-41.
Pernesse:
Lieu, en Grèce, où habitent les Muses.
Hèmérè:
Mot d’origine grec : « jour »
Thiase ( grec):
Groupe de gens ou confrérie célébrant des rites en l’honneur d’un d.ieu.
« ... l’être Ταυρο−Κερωσ...:
Synonyme de Dionysos.
« ... de satire en κωμοσ. »
Satire en parade
Tympanon:
n.m. (gr. τυμπανον).
Instrument de musique composé de cordes tendues sur une caisse trapézoïdale, dont on joue en frappant sur les cordes avec deux petits maillets.
Silènes:
n.m. Plante herbacée, à variétés ornementales
Βακχοσ:
Prêtre de Bacchus ( // Dionysos), bacchant; en gén., homme animé d’un transport ( de délire, d’ivresse).
Occipal :
Néologisme, abréviation de Occipital, os qui forme la partie inférieure et supérieure du crâne.
« ... le riche en hôtes ... »:
" Ades ", dieu grecque des enfers.
« ... Erato et ses sœurs ... »:
Muse qui présidait à la poésie lyrique.
« ...l’écharpe d’Iris ... » :
Synonyme d’arc-en-ciel.
Par Tomas Pierre-Yann
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Lundi 24 avril 2006
1
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04
2006
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Premier témoins:
Le Cheikh et la Perle Blanche |
371) Ô donneuse de Gloire ! fait voler sur ton front
Serein l’âme essoufflée de l’enfant du pardon,
Jusqu’à la Madrassa. Et toi, ô Belle-Voix,
L’amie des rossignols et compagne des rois,
Fait briller le Logos, de part Juste-Coutume,
Pour que l’hora en vain ne frappe pas l’enclume.
Et toi aux larges flans fait croître en lui les fruits
Infinis et suaves: Amour et Prophétie.
Le voilà qui déjà ayant escaladé
La marche au marbre vert, d’un seul bloc découpé
- Pieuse réminiscence à la sainte Ka’ba,
Pour tout prieur passé par la porte As’Safâ -
Arrive face au Cheikh absorbé par Le Livre;
Le salut, corps prostré, front plissé, cœur bien ivre;
Quelque Rak’a récite; puis rapide il se dresse.
Le cœur tambourinant, il raconte, ô noblesse !
Le doux maître écoutait de la nuit le récit,
D’un oeil complice et clair, ses pensées réunies.
Mais quand la verte pouce eut tari l’hypocrène
En d’ardentes paroles, sans qu’on ne les retienne,
Le vieil homme, à son tour, d’un dessein supérieur,
Car pour lui Clair-Eclat dévoila ses splendeurs,
Révélait son pendant dans une parabole,
Tel que le fit jadis Mathieu, beau rossignol.
« Voici que le semeur est sorti pour oeuvrer,
Laissant au doux repos sa femme et premier né.
De la route escarpée il pouvait voir, déjà,
Des corbeaux attendant son labeur d’ici-bas.
Le vaste seuil de bronze au devant d’Hèmérè,
Par le fils d’Hyperion sur l’onde miroitait
Depuis quelques instants, que depuis bien longtemps
Notre père, affairé, ô inlassablement,
Ensemençait Gaïa, source de lendemains.
Les oiseaux festoyaient sur le bord du chemin,
Se piquaient fort du bec en relevant leurs ailes
Pour en intimider les rôdeurs pleins de zèle,
Avant que de partir, poussés par l ’appétit,
Vers l’autre terre aimable: sans même un pieux merci.
Déjà l’ombre à ses pieds restait sans s’éloigner,
Quand l’homme auguste et grand, le front lisse et perlé,
Choisit pour sa retraite un vieux chêne chenu,
Entouré de rocailles et de ronces barbues.
Les quelques grains tombés sur les endroits rocheux,
Où le terre en surface offrait très peut d’enjeu,
Germèrent promptement à l’ombre du vieux sage.
Mais quand le fort chariot eut contourné le mage
Aux branches gigantesques, écrasant sous ses roues
Les pouces pressurées, les racines, sans bouts
Ni allonge, épuisées, mourraient sans un soutient.
Tandis que le semeur clôturait son festin
Par des gâteaux de miel de l’Hymette enneigé,
Arrosant son palais d’un Formies tempéré,
Les quelques grains tombés sur le pointu des ronces
Essayaient vainement d’arracher de leur once
Un quelconque pécule; avant que de mourir,
Par leur hôte étouffés, sans avoir pu surgir.
Revenu à son champs, ô inlassable amant,
L’homme réconforté par le pain de cet an
Voyait croître en ardeur, sur sa compagne aimée,
Les heureux jours futurs à l’accent d’hyménée.
Etonné il compta jusqu’à Lam sur sa gauche;
Jusqu’à Sin à sa droite: jusqu’à Qaf en ébauche. »
Sous l’énigme du jeu le pieux enfant croulait:
Yeux bien ronds, bouche ouverte et sur son front des rais,
Avant que de répondre, en homme plein d’esprit:
« Le semeur est bien Dieu, que son Nom soit béni !
La graine est sa parole - qu’en soit satisfait Dieu !
Le champs est son royaume aux enfants laborieux.
Si sa parole échoue dans des âmes légères,
Où seul gouverne en maître Aphros sur la prière,
Le message entendu aussitôt s’enfuira.
Si la parole échoie, poussée de par Bat-hâ,
Dans un cœur trop soucieux, suffit un vent contraire,
Simple brise affaiblie, et renaît la misère.
Si la parole est d’or chez le fou roi Midas,
Aux richesses succombe, emplissant sa besace,
L’âme étouffée, rongée, sans produire de fruit.
Mais pour l’homme initié qui comprend et qui prie,
La mesure en son cœur doublera l’espérance,
La triplera, sans fin, jusqu’à gravir l’alliance.
- Bel enfant du pardon ! ta parole introduite
Au sein de cette école, oboles des Zaydites,
Est grenade bien mûrs pour l’homme du désert.
Car ces fruits, lentement, quand ils étaient bien verts,
Ont su garder en vie les passions du Prophète,
Pour que l’homme, à son tour, voit le char sur sa tête.
Au nom d’Allah, le Juste et Miséricordieux,
Et au nom d’Eloïm, pour ta mère et aïeux,
Nos cousins par le livre et le sang et la joie,
Et pour ceux des chrétiens, même si mainte-fois
Ce peuple incirconcis nous a rogné les reins
Entre l’Ebre et Douro, nous broyant dans ses mains,
Par ces trois rois puissant demeurant au délice,
Ton âme fut conviée à mirer ses prémices.
Mais étant jeune encor, inconstant et fougueux,
Ils ont, pour te guider, car ton trouble est heureux,
Choisi trois serviteurs au milieu du troupeau.
C’est pourquoi dans ton songe est chanté trois fois haut
Le refrain éclatant d’une entente nouvelle,
Qui du Chaos émerge, ô splendeur éternelle !
Ainsi donc, triple enfant, pars vers mon grand ami,
Le rabbin Maïmoun aux paroles de fruits.
Car il fut le second enflammé par l’amour
Verdoyant, enfanté près du puissant faubourg.
Quant au prédicateur vêtu d’un blanc manteau,
Dont le regard est fixe et la main au repos,
Que tu rencontreras assis sous l’olivier
Au sortir de la ville, écoute ce berger
Sur la voie du Seigneur. Car la vie qu’il choisit,
Révérant notre Di.eu, pour nous tous réuni
La plus humble est de loin, mais aussi la plus dure.
Car par la sainteté façonnée, sois-en sûr,
Sa gloire jaillira au devant du trépas,
Pour le ramener où il te précèdera.
Mais dans mon exposé il y eut dal essais,
Comme dans ta vision il y eut dal monnaies.
Car les lamentations, pour les pêcheurs humains,
Sont au nombre de quatre, ainsi fut des Romains
Qui jamais n’ont scruté les vouloirs du très haut,
Préférant, de la chair, le malheur et les maux.
Car pour toute la sphère animée sans la loi,
Les passions et la mort son l’unique au-delà.
Maintenant suit ton cœur, ton diadème et ton âme,
Pour que d’autres témoins foie ajoute à Yadiâm. »
A ce mot il se tut. Puis en prudent esclave
Il salua l’élève, courbé dans l’architrave.
Mais en se relevant, sur la tête encore verte
Il aperçut l’obole à son regard offerte;
Et cette vision bleue, récompense et témoin,
Emplit son être ami des senteurs de jasmin.
Le jeune ben Adam, intimidé encor,
Regarda s’éloigner le doux cheikh, son mentor,
Dans la pénombre ourlée du couloir tout marbré,
Où seule rayonnait l’idée de sainteté,
Par la parole pieuse, attributs charitables,
Jusqu’à ce que les ombres enveloppent l’aimable.
Ka’ba:
( Arabe ) Premier édifice carré, situé à la Mecque, consacré au D.ieu unique, construit, suivant la tradition musulmane, par Abraham et son fils Ismaël, et mis à la disposition du peuple.
As’Safa:
( Arabe) L’une des portes de la Mecque donnant sur vers la montagne de ce nom:
" ... voyant qu'As-Safâ était la montagne la plus proche ..."
Cheikh:
( Arabe) « vieux, âgé » d’où « homme sage »
Rak’a :
( Arabe) Courte prière fervante
Hyperion:
Un Titan, fils d’Ouranos et Gaïa, père d’Hélios (le soleil)
Hymette:
Montagne de l’Attique, au Sud d’Athènes, renommée pour son excellent miel et ses carrières de marbre.
" « Rien n'égale pour moi cette aimable retraite:
Là des verts oliviers les tiens seraient jaloux,
O fertile Vénafre, et le miel de l'Hymette
Est moins pur et moins doux;
Là règne un long printemps que Baïa même envie;
Là jamais n'ont sévi les hivers rigoureux;
Là de Falerne Aulon, cher à Bacchus,
défie les raisins savoureux. »
— Horace - À Septime (Odes II, 6)
« ...il compta jusqu’à Lam...Sin... Qaf... »:
30... 60... 100.
Aphros:
Ecume marine (aphros) d'où est née Aphrodite.
l’Ebre:
Fleuve d’Espagne. Source dans les monts Cantabres et se jette dans la méditerranée
Douro:
Fleuve d’Espagne et du Portugal, qui naît dans la sierra de Urbion, baigne Porto et se jette dans l’atlantique.
Par Tomas Pierre-Yann
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Lundi 24 avril 2006
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04
2006
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Deuxième témoins:
Le Rabbin et le Béréchit |
507) Ô ! Donneuse de gloire, et toi qui chante et danse,
Descendez des coteaux, rejoignez les croyances;
Faites de l’Hélicon un théâtre amoureux,
Sous l’œil enluminé où se joues tous mes vœux.
Déjà de tous côtés, alertées par Amphion,
Les pierres s’assemblaient, taillées par Cithéron,
Pour former yeshiva. Telle une âme en son sang,
A la double muraille orientée vers Puissant,
Se dressaient un à un de l'égaré les guides:
Pas celui de l’aigle, mais celui du Samid.
Les ouvrages rangés fleurissaient le Chéma,
Proclamant l’unité, ô ! délice: Lévavkha !
De même qu’un berger rassemble ses moutons,
Quelques notes jouant, modulant que le ton,
De même l’assistance assoiffée se regroupe.
Le décor est posé. Les acteurs de la troupe
Ensemble réunis, alors peut arriver
Celui pour qui ce chant fut si bien entonné.
Dans la Beit ha-Sefer, emplit de part les Shin,
S’élevait la fumée, ô ! Majesté Divine,
De l’encens consacré. La volute éphémère
Au cortège annonçait le début de l’Omer.
Traversant ce nuage aux trois rangées bénies,
Ben Adam apparu; et voyant les graphies
Papillonnées ainsi, s’exclama: Kétarim !
Sans même se comprendre; puis, surpris: Vétaguim !
Ces deux mots rencontrés formant six petits traits
Construisirent soudain un ensemble de raies,
Qui, par leur sainteté, donnèrent vie au Rav.
La fumée dissipée, alors le Yod du Vav
Se distinguaient sans mal. Près de la Ménorah
Le rabbi se tenait, cerclé par Mor’ia.
L’enfant arrêta-là sa marche hallucinée,
En voyant, face à lui, ce visage animé
Par tant d’enluminures. Puis, respectueusement,
Il salua le Rav immobile, tel l’amant
Face à la bien aimée. La bouche alors s’ouvrit:
« Il y a bien longtemps d’Our Kasdim il sortit,
Avram, allant vers lui, ‘ Lekh Lekha ’ comme on dit,
Recherchant la prairie, sacrifice interdit,
Où son âme, à nouveau, pour lui seul devait naître
A l’appel de sa chair, repoussant le paraître
Enfantin du logis, qui, illusion diffuse,
Dans la tour de Babel l’enferma par sa ruse.
Devenu Abraham l’univers de son nom
Apparut, annoncé dans la constellation
De l’homme enorgueilli par sa génération,
Ouvrant grand, pour ses fils, sur la terre de Sion,
La puissance, en un acte amoureux et divin,
Tel qu’il fut délivré pour d’heureux lendemains.
Dans ce vaste océan prénommé spirituel,
Compagnon d’Adonaï au souffle perpétuel,
Bon nombre d’assoiffés ont confondu le trois
De la lame hormonale, avec le macaira,
Ecoutant non leur âme ouverte à la parole,
Mais leur être argileux: bien triste parabole. »
A ces mots il se tut pour contempler l’agent,
Dont le visage ému paraissait rayonnant.
L’homme pieux et l’enfant, en une courte marche
Au milieu des Chémas, passèrent sous les arches
De la Beit ha-Knesset, suivant-là le chemin
Du jardin renaissant empli de doux parfums.
« Aujourd’hui, dans Cordoue est descendu l’esprit
Des puissant Tsadikim, accompagné d’Elie:
Celui qui toujours voit sans jamais être vu.
Ainsi, dans notre rêve, à la voie de l’élu
Nous nous sommes uni: de l’Islam tous les sages,
D’Israël le prophète et des Chrétiens les Mages,
Comme il était dicté depuis la création,
En ces jours où le Shin, pour ses bénédictions,
Offrit une couronne imprimée dans le ciel
A l’envoyé divin descendu de Beit-el.
Triple enfant du pardon te voilà renaissant,
Par l’éclat fraternel, pour guider les amants.
Tu étais double enfant dans un couple amoureux,
Reçu comme présent pour le bien nommé D.ieu.
Car cette dualité consiste en prophétie
Imaginative guidant vers le Messie.
Des trois communautés couvrant le vaste monde
Tu dois examiner les facultés fécondes
En Science et Physique, et celle plus ardu
Qui pourchasse un canard, et qu’on nomme chevu.
Tu devras t’attacher la compagne céleste,
Poursuivant ton voyage en ces lieux bien modestes,
Pour que marche au devant de tes pas la justice
Inébranlable et douce, en guise de délice. »
Par cet apprentissage il conclut son récit,
Laissant l’humanité chanter là le Messi,
Ces six cent trois mille cinq cent cinquante et un
Responsables de lui, responsables sans fin.
Et bientôt disparait face à la Yeshiva,
Où le pacte est conclu d’après Rav Akiba !
Ô ! Splendeur HaKodesh, Néshama supérieur,
Fait danser devant-nous l’univers, beau rieur,
Même si le lecteur ne s’est pas enlacé
Au Roua’kh et Néfesh, source * de pureté...
... Pardonne cet élan mon amour Tétragramme,
Car ma vue s’est voilée au périple d’Avram.
Revenu maintenant sur la terre, affaibli,
Il me faut continuer de la main ce récit.
" Vers l’ultime témoin Parnassius Apollon
Guide le triple enfant, ô ! gentil papillon. "
Hélicon:
Mont de la Grèce, aux confins de la Béotie et de la Phocide sur les flancs duquel s’élevait un sanctuaire des Muses.
Amphion:
Fils de Jupiter et d’Antiope, époux de Niobé, poet et musiciens qui bâtit les murs de Thèbes. Selon la fable, les pierres venaient se placer d’elles-mêmes au son de sa lyre.
Cithéron:
Montagne sur les limites de la Béotie et de l’Attique.
Yéshiva:
Maison ou école d’étude talmudique.
Samid:
De l’arabe Samad « Eternel », un des nom de D.ieu.
Lévavkha:
(Hébreu) Mot du chéma signifiant « de tout ton coeur... »
Beit ha-sefer:
(Hébreu) « la maison du Livre » autre nom pour Yéshiva.
l’Omer:
Période de 50 jours entre Pessa'h ( sortie d'esclavage d'Egypte ) et Chavouoth ( don de la Torah au Sinaï )
" ... Kétarim ...Vétaguim " :
Certaines lettres sont surmontées de petites fioritures appelées couronnes. Plus précisément , sept des vingt-deux lettres de l’alphabet hébraïque sont ornées sur leur partie gauche de trois petits traits appelés Taguim (Tag au singulier) ou ketarim (ketar au singulier), c’est à dire “couronnes” . Ces sept lettres sont : Chin, Ayin, Têt, Noun, Zayin, Guimel, Tsadé…
« ... formant six petits traits... » :
Le Tétragramme est formé de six traits.
Ménorah:
Chandelier à neuf branches.
Our Kasdim:
Ville de Mésopotamie d’où parti Abram, (Lekh Lekha : Vas vers toi ) pour devenir Abraham.
Beit ha-Knesset:
(Hébr.) Synonyme de Synagogue
Tsadiquim:
Pluriel de Tsadique, « homme Pieux, Sages »
Beit El:
« Maison de D.ieu » Genèse, 28,19
Ha Kodesh:
(Hébreu) " Le Saint "
Par Tomas Pierre-Yann
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